domingo, 2 de julio de 2017

México: El asesinato como argumento político..José Samuel Porrás Rugerio




En la Puebla de los Ángeles los demonios andan sueltos y el México bárbaro está de regreso. La resistencia de dos años y medio que sostiene la Unión Popular de Vendedores y Ambulantes 28 de Octubre frente a la embestida gubernamental se tiñó de rojo este jueves con el asesinato de Meztli Sarabia Reyna, hija del líder histórico de la organización, a manos de un comando armado. El pasado dos de abril, Rubén Sarabia Sánchez Simitrio reveló lo que, a su juicio, constituye el origen de los ataques hacia él, su familia y la 28 de Octubre: “Todos estos, y otros, ataques derivan del hecho de que en febrero de 2014 el entonces secretario General de Gobierno, ahora diputado federal, Luis Maldonado Venegas, me pidió que le entregara la organización porque –según él– ya es tiempo de un cambio en la dirección” y el gobernador no quiere sumisión ciega, pero sí subordinación total, y procedió a amenazar con cosas como que en el [Mercado] Hidalgo se vende más de 80 por ciento de toda la droga que circula en Puebla, que uno de tus hijos está involucrado en la venta de protección a los narcotraficantes, etcétera. No acepté entregarle la organización y mucho menos trabajar para Rafael Moreno Valle, y ya saben las consecuencias, que empezaron con los despojos de las zonas [de trabajo de los ambulantes] de Los Fuertes y Parque Ecológico, siguió con el cateo ilegal a la casa de mis hijos el 28 de noviembre y continuó, primero, encarcelándome el 19 de diciembre de 2014 acusándome de violar las condiciones preliberacionales que me fueron impuestas en abril de 2001, dentro del proceso penal 113/1989 del juzgado quinto penal; luego, ante la posibilidad real de que en enero de 2015 tuviera que ponerme en libertad por compurgar completamente la sentencia por la que se me impusieron las condiciones preliberacionales, la entonces Procuraduría General de Justicia del Estado, ahora Fiscalía General, encabezada por Víctor Carrancá Bourguet, me imputó falsamente el delito de narcomenudeo para justificar mantenerme preso”.

Para someter políticamente a Simitrio, se le encarceló sin motivo legal; apresaron a dos de sus hijos y dos líderes intermedios; procesaron a la esposa, a la nuera y a dos correligionarios. Los argumentos y mecanismos jurídicos inventados por el morenovallismo para justificar la privación de libertad fueron tan absurdos que al paso del tiempo terminaron cayendo estrepitosamente. El cúmulo de sentencias de amparo obtenidas acreditó la arbitrariedad y el montaje represivo en su contra. Sin embargo, resultaba increíble que tan impúdicas pifias jurídicas quedaran sostenidas como razón de estado. La explicación parece surgir ahora cuando, de entrada y sin investigación alguna que la sustente, la Fiscalía estatal siembra como líneas de investigación la del ajuste de cuentas entre narcomenudistas, o la venganza, como supuestos móviles del crimen de Meztli, justo cuando los jueces de distrito han resuelto determinar la inexistencia del delito de narcomenudeo achacado falsamente a su padre y hermanos.

En el gobierno de Moreno Valle jamás hubo cabida para la rectificación del atropello; en el de José Antonio Gali, tampoco, y la consecuencia atroz se ha hecho presente con el asesinato como adicional argumento político de fuerza, cuyo contexto es el conflicto político judicial desatado contra el liderazgo que representa su padre. En una miserable ejecución extrajudicial Meztli Sarabia, en plenitud de vida, cayó muerta con una bala en la cabeza que le impidió cumplir la encomienda hecha por los sicarios: “Dile a Simitrio que no se ande pasando de güevos”.

Este grado de violencia delinea una concepción y un estilo de hacer política. Deja claro que la conducción facciosa que se hace de los destinos del estado tiene como objetivo supremo trabajar en aras de una candidatura presidencial, y no del bienestar de los poblanos. El morenovallismo ha hecho de las leyes simple basura jurídica y de la legalidad expresión de su voluntad exhibiendo, en su verdadera dimensión, la realidad política y social que propone como proyecto de país, en un refrito con aroma foxista denominado por la fuerza del cambio. Estas agresiones las proyectó impulsando una injusta acusación que lo hizo compurgar una sentencia que ha puesto en tela de juicio, no sólo toda noción de derechos humanos y legalidad, y que ha hecho evidente la pertinencia y validez política de una forma concreta de ejercer el poder público que avasalla y sojuzga a las mayorías sociales en beneficio de un pequeño sector de convidados al despojo como forma preferida de organización social. La miseria moral como eje rector de la acción pública y la brutal descomposición social como consecuencia crearon ya en Puebla un escenario dantesco que los mexicanos tienen que conocer.





vía:  http://www.jornada.unam.mx/2017/07/01/opinion/011a1pol

José Samuel Porrás Rugerio
E
n la Puebla de los Ángeles los demonios andan sueltos y el México bárbaro está de regreso. La resistencia de dos años y medio que sostiene la Unión Popular de Vendedores y Ambulantes 28 de Octubre frente a la embestida gubernamental se tiñó de rojo este jueves con el asesinato de Meztli Sarabia Reyna, hija del líder histórico de la organización, a manos de un comando armado. El pasado dos de abril, Rubén Sarabia Sánchez Simitrio reveló lo que, a su juicio, constituye el origen de los ataques hacia él, su familia y la 28 de Octubre: “Todos estos, y otros, ataques derivan del hecho de que en febrero de 2014 el entonces secretario General de Gobierno, ahora diputado federal, Luis Maldonado Venegas, me pidió que le entregara la organización porque –según él– ya es tiempo de un cambio en la dirección” y el gobernador no quiere sumisión ciega, pero sí subordinación total, y procedió a amenazar con cosas como que en el [Mercado] Hidalgo se vende más de 80 por ciento de toda la droga que circula en Puebla, que uno de tus hijos está involucrado en la venta de protección a los narcotraficantes, etcétera. No acepté entregarle la organización y mucho menos trabajar para Rafael Moreno Valle, y ya saben las consecuencias, que empezaron con los despojos de las zonas [de trabajo de los ambulantes] de Los Fuertes y Parque Ecológico, siguió con el cateo ilegal a la casa de mis hijos el 28 de noviembre y continuó, primero, encarcelándome el 19 de diciembre de 2014 acusándome de violar las condiciones preliberacionales que me fueron impuestas en abril de 2001, dentro del proceso penal 113/1989 del juzgado quinto penal; luego, ante la posibilidad real de que en enero de 2015 tuviera que ponerme en libertad por compurgar completamente la sentencia por la que se me impusieron las condiciones preliberacionales, la entonces Procuraduría General de Justicia del Estado, ahora Fiscalía General, encabezada por Víctor Carrancá Bourguet, me imputó falsamente el delito de narcomenudeo para justificar mantenerme preso”.
Para someter políticamente a Simitrio, se le encarceló sin motivo legal; apresaron a dos de sus hijos y dos líderes intermedios; procesaron a la esposa, a la nuera y a dos correligionarios. Los argumentos y mecanismos jurídicos inventados por el morenovallismo para justificar la privación de libertad fueron tan absurdos que al paso del tiempo terminaron cayendo estrepitosamente. El cúmulo de sentencias de amparo obtenidas acreditó la arbitrariedad y el montaje represivo en su contra. Sin embargo, resultaba increíble que tan impúdicas pifias jurídicas quedaran sostenidas como razón de estado. La explicación parece surgir ahora cuando, de entrada y sin investigación alguna que la sustente, la Fiscalía estatal siembra como líneas de investigación la del ajuste de cuentas entre narcomenudistas, o la venganza, como supuestos móviles del crimen de Meztli, justo cuando los jueces de distrito han resuelto determinar la inexistencia del delito de narcomenudeo achacado falsamente a su padre y hermanos.
En el gobierno de Moreno Valle jamás hubo cabida para la rectificación del atropello; en el de José Antonio Gali, tampoco, y la consecuencia atroz se ha hecho presente con el asesinato como adicional argumento político de fuerza, cuyo contexto es el conflicto político judicial desatado contra el liderazgo que representa su padre. En una miserable ejecución extrajudicial Meztli Sarabia, en plenitud de vida, cayó muerta con una bala en la cabeza que le impidió cumplir la encomienda hecha por los sicarios: “Dile a Simitrio que no se ande pasando de güevos”.
Este grado de violencia delinea una concepción y un estilo de hacer política. Deja claro que la conducción facciosa que se hace de los destinos del estado tiene como objetivo supremo trabajar en aras de una candidatura presidencial, y no del bienestar de los poblanos. El morenovallismo ha hecho de las leyes simple basura jurídica y de la legalidad expresión de su voluntad exhibiendo, en su verdadera dimensión, la realidad política y social que propone como proyecto de país, en un refrito con aroma foxista denominado por la fuerza del cambio. Estas agresiones las proyectó impulsando una injusta acusación que lo hizo compurgar una sentencia que ha puesto en tela de juicio, no sólo toda noción de derechos humanos y legalidad, y que ha hecho evidente la pertinencia y validez política de una forma concreta de ejercer el poder público que avasalla y sojuzga a las mayorías sociales en beneficio de un pequeño sector de convidados al despojo como forma preferida de organización social. La miseria moral como eje rector de la acción pública y la brutal descomposición social como consecuencia crearon ya en Puebla un escenario dantesco que los mexicanos tienen que conocer.
José Samuel Porrás Rugerio
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n la Puebla de los Ángeles los demonios andan sueltos y el México bárbaro está de regreso. La resistencia de dos años y medio que sostiene la Unión Popular de Vendedores y Ambulantes 28 de Octubre frente a la embestida gubernamental se tiñó de rojo este jueves con el asesinato de Meztli Sarabia Reyna, hija del líder histórico de la organización, a manos de un comando armado. El pasado dos de abril, Rubén Sarabia Sánchez Simitrio reveló lo que, a su juicio, constituye el origen de los ataques hacia él, su familia y la 28 de Octubre: “Todos estos, y otros, ataques derivan del hecho de que en febrero de 2014 el entonces secretario General de Gobierno, ahora diputado federal, Luis Maldonado Venegas, me pidió que le entregara la organización porque –según él– ya es tiempo de un cambio en la dirección” y el gobernador no quiere sumisión ciega, pero sí subordinación total, y procedió a amenazar con cosas como que en el [Mercado] Hidalgo se vende más de 80 por ciento de toda la droga que circula en Puebla, que uno de tus hijos está involucrado en la venta de protección a los narcotraficantes, etcétera. No acepté entregarle la organización y mucho menos trabajar para Rafael Moreno Valle, y ya saben las consecuencias, que empezaron con los despojos de las zonas [de trabajo de los ambulantes] de Los Fuertes y Parque Ecológico, siguió con el cateo ilegal a la casa de mis hijos el 28 de noviembre y continuó, primero, encarcelándome el 19 de diciembre de 2014 acusándome de violar las condiciones preliberacionales que me fueron impuestas en abril de 2001, dentro del proceso penal 113/1989 del juzgado quinto penal; luego, ante la posibilidad real de que en enero de 2015 tuviera que ponerme en libertad por compurgar completamente la sentencia por la que se me impusieron las condiciones preliberacionales, la entonces Procuraduría General de Justicia del Estado, ahora Fiscalía General, encabezada por Víctor Carrancá Bourguet, me imputó falsamente el delito de narcomenudeo para justificar mantenerme preso”.
Para someter políticamente a Simitrio, se le encarceló sin motivo legal; apresaron a dos de sus hijos y dos líderes intermedios; procesaron a la esposa, a la nuera y a dos correligionarios. Los argumentos y mecanismos jurídicos inventados por el morenovallismo para justificar la privación de libertad fueron tan absurdos que al paso del tiempo terminaron cayendo estrepitosamente. El cúmulo de sentencias de amparo obtenidas acreditó la arbitrariedad y el montaje represivo en su contra. Sin embargo, resultaba increíble que tan impúdicas pifias jurídicas quedaran sostenidas como razón de estado. La explicación parece surgir ahora cuando, de entrada y sin investigación alguna que la sustente, la Fiscalía estatal siembra como líneas de investigación la del ajuste de cuentas entre narcomenudistas, o la venganza, como supuestos móviles del crimen de Meztli, justo cuando los jueces de distrito han resuelto determinar la inexistencia del delito de narcomenudeo achacado falsamente a su padre y hermanos.
En el gobierno de Moreno Valle jamás hubo cabida para la rectificación del atropello; en el de José Antonio Gali, tampoco, y la consecuencia atroz se ha hecho presente con el asesinato como adicional argumento político de fuerza, cuyo contexto es el conflicto político judicial desatado contra el liderazgo que representa su padre. En una miserable ejecución extrajudicial Meztli Sarabia, en plenitud de vida, cayó muerta con una bala en la cabeza que le impidió cumplir la encomienda hecha por los sicarios: “Dile a Simitrio que no se ande pasando de güevos”.
Este grado de violencia delinea una concepción y un estilo de hacer política. Deja claro que la conducción facciosa que se hace de los destinos del estado tiene como objetivo supremo trabajar en aras de una candidatura presidencial, y no del bienestar de los poblanos. El morenovallismo ha hecho de las leyes simple basura jurídica y de la legalidad expresión de su voluntad exhibiendo, en su verdadera dimensión, la realidad política y social que propone como proyecto de país, en un refrito con aroma foxista denominado por la fuerza del cambio. Estas agresiones las proyectó impulsando una injusta acusación que lo hizo compurgar una sentencia que ha puesto en tela de juicio, no sólo toda noción de derechos humanos y legalidad, y que ha hecho evidente la pertinencia y validez política de una forma concreta de ejercer el poder público que avasalla y sojuzga a las mayorías sociales en beneficio de un pequeño sector de convidados al despojo como forma preferida de organización social. La miseria moral como eje rector de la acción pública y la brutal descomposición social como consecuencia crearon ya en Puebla un escenario dantesco que los mexicanos tienen que conocer.
José Samuel Porrás Rugerio
E
n la Puebla de los Ángeles los demonios andan sueltos y el México bárbaro está de regreso. La resistencia de dos años y medio que sostiene la Unión Popular de Vendedores y Ambulantes 28 de Octubre frente a la embestida gubernamental se tiñó de rojo este jueves con el asesinato de Meztli Sarabia Reyna, hija del líder histórico de la organización, a manos de un comando armado. El pasado dos de abril, Rubén Sarabia Sánchez Simitrio reveló lo que, a su juicio, constituye el origen de los ataques hacia él, su familia y la 28 de Octubre: “Todos estos, y otros, ataques derivan del hecho de que en febrero de 2014 el entonces secretario General de Gobierno, ahora diputado federal, Luis Maldonado Venegas, me pidió que le entregara la organización porque –según él– ya es tiempo de un cambio en la dirección” y el gobernador no quiere sumisión ciega, pero sí subordinación total, y procedió a amenazar con cosas como que en el [Mercado] Hidalgo se vende más de 80 por ciento de toda la droga que circula en Puebla, que uno de tus hijos está involucrado en la venta de protección a los narcotraficantes, etcétera. No acepté entregarle la organización y mucho menos trabajar para Rafael Moreno Valle, y ya saben las consecuencias, que empezaron con los despojos de las zonas [de trabajo de los ambulantes] de Los Fuertes y Parque Ecológico, siguió con el cateo ilegal a la casa de mis hijos el 28 de noviembre y continuó, primero, encarcelándome el 19 de diciembre de 2014 acusándome de violar las condiciones preliberacionales que me fueron impuestas en abril de 2001, dentro del proceso penal 113/1989 del juzgado quinto penal; luego, ante la posibilidad real de que en enero de 2015 tuviera que ponerme en libertad por compurgar completamente la sentencia por la que se me impusieron las condiciones preliberacionales, la entonces Procuraduría General de Justicia del Estado, ahora Fiscalía General, encabezada por Víctor Carrancá Bourguet, me imputó falsamente el delito de narcomenudeo para justificar mantenerme preso”.
Para someter políticamente a Simitrio, se le encarceló sin motivo legal; apresaron a dos de sus hijos y dos líderes intermedios; procesaron a la esposa, a la nuera y a dos correligionarios. Los argumentos y mecanismos jurídicos inventados por el morenovallismo para justificar la privación de libertad fueron tan absurdos que al paso del tiempo terminaron cayendo estrepitosamente. El cúmulo de sentencias de amparo obtenidas acreditó la arbitrariedad y el montaje represivo en su contra. Sin embargo, resultaba increíble que tan impúdicas pifias jurídicas quedaran sostenidas como razón de estado. La explicación parece surgir ahora cuando, de entrada y sin investigación alguna que la sustente, la Fiscalía estatal siembra como líneas de investigación la del ajuste de cuentas entre narcomenudistas, o la venganza, como supuestos móviles del crimen de Meztli, justo cuando los jueces de distrito han resuelto determinar la inexistencia del delito de narcomenudeo achacado falsamente a su padre y hermanos.
En el gobierno de Moreno Valle jamás hubo cabida para la rectificación del atropello; en el de José Antonio Gali, tampoco, y la consecuencia atroz se ha hecho presente con el asesinato como adicional argumento político de fuerza, cuyo contexto es el conflicto político judicial desatado contra el liderazgo que representa su padre. En una miserable ejecución extrajudicial Meztli Sarabia, en plenitud de vida, cayó muerta con una bala en la cabeza que le impidió cumplir la encomienda hecha por los sicarios: “Dile a Simitrio que no se ande pasando de güevos”.
Este grado de violencia delinea una concepción y un estilo de hacer política. Deja claro que la conducción facciosa que se hace de los destinos del estado tiene como objetivo supremo trabajar en aras de una candidatura presidencial, y no del bienestar de los poblanos. El morenovallismo ha hecho de las leyes simple basura jurídica y de la legalidad expresión de su voluntad exhibiendo, en su verdadera dimensión, la realidad política y social que propone como proyecto de país, en un refrito con aroma foxista denominado por la fuerza del cambio. Estas agresiones las proyectó impulsando una injusta acusación que lo hizo compurgar una sentencia que ha puesto en tela de juicio, no sólo toda noción de derechos humanos y legalidad, y que ha hecho evidente la pertinencia y validez política de una forma concreta de ejercer el poder público que avasalla y sojuzga a las mayorías sociales en beneficio de un pequeño sector de convidados al despojo como forma preferida de organización social. La miseria moral como eje rector de la acción pública y la brutal descomposición social como consecuencia crearon ya en Puebla un escenario dantesco que los mexicanos tienen que conocer.
José Samuel Porrás Rugerio
E
n la Puebla de los Ángeles los demonios andan sueltos y el México bárbaro está de regreso. La resistencia de dos años y medio que sostiene la Unión Popular de Vendedores y Ambulantes 28 de Octubre frente a la embestida gubernamental se tiñó de rojo este jueves con el asesinato de Meztli Sarabia Reyna, hija del líder histórico de la organización, a manos de un comando armado. El pasado dos de abril, Rubén Sarabia Sánchez Simitrio reveló lo que, a su juicio, constituye el origen de los ataques hacia él, su familia y la 28 de Octubre: “Todos estos, y otros, ataques derivan del hecho de que en febrero de 2014 el entonces secretario General de Gobierno, ahora diputado federal, Luis Maldonado Venegas, me pidió que le entregara la organización porque –según él– ya es tiempo de un cambio en la dirección” y el gobernador no quiere sumisión ciega, pero sí subordinación total, y procedió a amenazar con cosas como que en el [Mercado] Hidalgo se vende más de 80 por ciento de toda la droga que circula en Puebla, que uno de tus hijos está involucrado en la venta de protección a los narcotraficantes, etcétera. No acepté entregarle la organización y mucho menos trabajar para Rafael Moreno Valle, y ya saben las consecuencias, que empezaron con los despojos de las zonas [de trabajo de los ambulantes] de Los Fuertes y Parque Ecológico, siguió con el cateo ilegal a la casa de mis hijos el 28 de noviembre y continuó, primero, encarcelándome el 19 de diciembre de 2014 acusándome de violar las condiciones preliberacionales que me fueron impuestas en abril de 2001, dentro del proceso penal 113/1989 del juzgado quinto penal; luego, ante la posibilidad real de que en enero de 2015 tuviera que ponerme en libertad por compurgar completamente la sentencia por la que se me impusieron las condiciones preliberacionales, la entonces Procuraduría General de Justicia del Estado, ahora Fiscalía General, encabezada por Víctor Carrancá Bourguet, me imputó falsamente el delito de narcomenudeo para justificar mantenerme preso”.
Para someter políticamente a Simitrio, se le encarceló sin motivo legal; apresaron a dos de sus hijos y dos líderes intermedios; procesaron a la esposa, a la nuera y a dos correligionarios. Los argumentos y mecanismos jurídicos inventados por el morenovallismo para justificar la privación de libertad fueron tan absurdos que al paso del tiempo terminaron cayendo estrepitosamente. El cúmulo de sentencias de amparo obtenidas acreditó la arbitrariedad y el montaje represivo en su contra. Sin embargo, resultaba increíble que tan impúdicas pifias jurídicas quedaran sostenidas como razón de estado. La explicación parece surgir ahora cuando, de entrada y sin investigación alguna que la sustente, la Fiscalía estatal siembra como líneas de investigación la del ajuste de cuentas entre narcomenudistas, o la venganza, como supuestos móviles del crimen de Meztli, justo cuando los jueces de distrito han resuelto determinar la inexistencia del delito de narcomenudeo achacado falsamente a su padre y hermanos.
En el gobierno de Moreno Valle jamás hubo cabida para la rectificación del atropello; en el de José Antonio Gali, tampoco, y la consecuencia atroz se ha hecho presente con el asesinato como adicional argumento político de fuerza, cuyo contexto es el conflicto político judicial desatado contra el liderazgo que representa su padre. En una miserable ejecución extrajudicial Meztli Sarabia, en plenitud de vida, cayó muerta con una bala en la cabeza que le impidió cumplir la encomienda hecha por los sicarios: “Dile a Simitrio que no se ande pasando de güevos”.
Este grado de violencia delinea una concepción y un estilo de hacer política. Deja claro que la conducción facciosa que se hace de los destinos del estado tiene como objetivo supremo trabajar en aras de una candidatura presidencial, y no del bienestar de los poblanos. El morenovallismo ha hecho de las leyes simple basura jurídica y de la legalidad expresión de su voluntad exhibiendo, en su verdadera dimensión, la realidad política y social que propone como proyecto de país, en un refrito con aroma foxista denominado por la fuerza del cambio. Estas agresiones las proyectó impulsando una injusta acusación que lo hizo compurgar una sentencia que ha puesto en tela de juicio, no sólo toda noción de derechos humanos y legalidad, y que ha hecho evidente la pertinencia y validez política de una forma concreta de ejercer el poder público que avasalla y sojuzga a las mayorías sociales en beneficio de un pequeño sector de convidados al despojo como forma preferida de organización social. La miseria moral como eje rector de la acción pública y la brutal descomposición social como consecuencia crearon ya en Puebla un escenario dantesco que los mexicanos tienen que conocer.
José Samuel Porrás Rugerio
E
n la Puebla de los Ángeles los demonios andan sueltos y el México bárbaro está de regreso. La resistencia de dos años y medio que sostiene la Unión Popular de Vendedores y Ambulantes 28 de Octubre frente a la embestida gubernamental se tiñó de rojo este jueves con el asesinato de Meztli Sarabia Reyna, hija del líder histórico de la organización, a manos de un comando armado. El pasado dos de abril, Rubén Sarabia Sánchez Simitrio reveló lo que, a su juicio, constituye el origen de los ataques hacia él, su familia y la 28 de Octubre: “Todos estos, y otros, ataques derivan del hecho de que en febrero de 2014 el entonces secretario General de Gobierno, ahora diputado federal, Luis Maldonado Venegas, me pidió que le entregara la organización porque –según él– ya es tiempo de un cambio en la dirección” y el gobernador no quiere sumisión ciega, pero sí subordinación total, y procedió a amenazar con cosas como que en el [Mercado] Hidalgo se vende más de 80 por ciento de toda la droga que circula en Puebla, que uno de tus hijos está involucrado en la venta de protección a los narcotraficantes, etcétera. No acepté entregarle la organización y mucho menos trabajar para Rafael Moreno Valle, y ya saben las consecuencias, que empezaron con los despojos de las zonas [de trabajo de los ambulantes] de Los Fuertes y Parque Ecológico, siguió con el cateo ilegal a la casa de mis hijos el 28 de noviembre y continuó, primero, encarcelándome el 19 de diciembre de 2014 acusándome de violar las condiciones preliberacionales que me fueron impuestas en abril de 2001, dentro del proceso penal 113/1989 del juzgado quinto penal; luego, ante la posibilidad real de que en enero de 2015 tuviera que ponerme en libertad por compurgar completamente la sentencia por la que se me impusieron las condiciones preliberacionales, la entonces Procuraduría General de Justicia del Estado, ahora Fiscalía General, encabezada por Víctor Carrancá Bourguet, me imputó falsamente el delito de narcomenudeo para justificar mantenerme preso”.
Para someter políticamente a Simitrio, se le encarceló sin motivo legal; apresaron a dos de sus hijos y dos líderes intermedios; procesaron a la esposa, a la nuera y a dos correligionarios. Los argumentos y mecanismos jurídicos inventados por el morenovallismo para justificar la privación de libertad fueron tan absurdos que al paso del tiempo terminaron cayendo estrepitosamente. El cúmulo de sentencias de amparo obtenidas acreditó la arbitrariedad y el montaje represivo en su contra. Sin embargo, resultaba increíble que tan impúdicas pifias jurídicas quedaran sostenidas como razón de estado. La explicación parece surgir ahora cuando, de entrada y sin investigación alguna que la sustente, la Fiscalía estatal siembra como líneas de investigación la del ajuste de cuentas entre narcomenudistas, o la venganza, como supuestos móviles del crimen de Meztli, justo cuando los jueces de distrito han resuelto determinar la inexistencia del delito de narcomenudeo achacado falsamente a su padre y hermanos.
En el gobierno de Moreno Valle jamás hubo cabida para la rectificación del atropello; en el de José Antonio Gali, tampoco, y la consecuencia atroz se ha hecho presente con el asesinato como adicional argumento político de fuerza, cuyo contexto es el conflicto político judicial desatado contra el liderazgo que representa su padre. En una miserable ejecución extrajudicial Meztli Sarabia, en plenitud de vida, cayó muerta con una bala en la cabeza que le impidió cumplir la encomienda hecha por los sicarios: “Dile a Simitrio que no se ande pasando de güevos”.
Este grado de violencia delinea una concepción y un estilo de hacer política. Deja claro que la conducción facciosa que se hace de los destinos del estado tiene como objetivo supremo trabajar en aras de una candidatura presidencial, y no del bienestar de los poblanos. El morenovallismo ha hecho de las leyes simple basura jurídica y de la legalidad expresión de su voluntad exhibiendo, en su verdadera dimensión, la realidad política y social que propone como proyecto de país, en un refrito con aroma foxista denominado por la fuerza del cambio. Estas agresiones las proyectó impulsando una injusta acusación que lo hizo compurgar una sentencia que ha puesto en tela de juicio, no sólo toda noción de derechos humanos y legalidad, y que ha hecho evidente la pertinencia y validez política de una forma concreta de ejercer el poder público que avasalla y sojuzga a las mayorías sociales en beneficio de un pequeño sector de convidados al despojo como forma preferida de organización social. La miseria moral como eje rector de la acción pública y la brutal descomposición social como consecuencia crearon ya en Puebla un escenario dantesco que los mexicanos tienen que conocer.
José Samuel Porrás Rugerio
E
n la Puebla de los Ángeles los demonios andan sueltos y el México bárbaro está de regreso. La resistencia de dos años y medio que sostiene la Unión Popular de Vendedores y Ambulantes 28 de Octubre frente a la embestida gubernamental se tiñó de rojo este jueves con el asesinato de Meztli Sarabia Reyna, hija del líder histórico de la organización, a manos de un comando armado. El pasado dos de abril, Rubén Sarabia Sánchez Simitrio reveló lo que, a su juicio, constituye el origen de los ataques hacia él, su familia y la 28 de Octubre: “Todos estos, y otros, ataques derivan del hecho de que en febrero de 2014 el entonces secretario General de Gobierno, ahora diputado federal, Luis Maldonado Venegas, me pidió que le entregara la organización porque –según él– ya es tiempo de un cambio en la dirección” y el gobernador no quiere sumisión ciega, pero sí subordinación total, y procedió a amenazar con cosas como que en el [Mercado] Hidalgo se vende más de 80 por ciento de toda la droga que circula en Puebla, que uno de tus hijos está involucrado en la venta de protección a los narcotraficantes, etcétera. No acepté entregarle la organización y mucho menos trabajar para Rafael Moreno Valle, y ya saben las consecuencias, que empezaron con los despojos de las zonas [de trabajo de los ambulantes] de Los Fuertes y Parque Ecológico, siguió con el cateo ilegal a la casa de mis hijos el 28 de noviembre y continuó, primero, encarcelándome el 19 de diciembre de 2014 acusándome de violar las condiciones preliberacionales que me fueron impuestas en abril de 2001, dentro del proceso penal 113/1989 del juzgado quinto penal; luego, ante la posibilidad real de que en enero de 2015 tuviera que ponerme en libertad por compurgar completamente la sentencia por la que se me impusieron las condiciones preliberacionales, la entonces Procuraduría General de Justicia del Estado, ahora Fiscalía General, encabezada por Víctor Carrancá Bourguet, me imputó falsamente el delito de narcomenudeo para justificar mantenerme preso”.
Para someter políticamente a Simitrio, se le encarceló sin motivo legal; apresaron a dos de sus hijos y dos líderes intermedios; procesaron a la esposa, a la nuera y a dos correligionarios. Los argumentos y mecanismos jurídicos inventados por el morenovallismo para justificar la privación de libertad fueron tan absurdos que al paso del tiempo terminaron cayendo estrepitosamente. El cúmulo de sentencias de amparo obtenidas acreditó la arbitrariedad y el montaje represivo en su contra. Sin embargo, resultaba increíble que tan impúdicas pifias jurídicas quedaran sostenidas como razón de estado. La explicación parece surgir ahora cuando, de entrada y sin investigación alguna que la sustente, la Fiscalía estatal siembra como líneas de investigación la del ajuste de cuentas entre narcomenudistas, o la venganza, como supuestos móviles del crimen de Meztli, justo cuando los jueces de distrito han resuelto determinar la inexistencia del delito de narcomenudeo achacado falsamente a su padre y hermanos.
En el gobierno de Moreno Valle jamás hubo cabida para la rectificación del atropello; en el de José Antonio Gali, tampoco, y la consecuencia atroz se ha hecho presente con el asesinato como adicional argumento político de fuerza, cuyo contexto es el conflicto político judicial desatado contra el liderazgo que representa su padre. En una miserable ejecución extrajudicial Meztli Sarabia, en plenitud de vida, cayó muerta con una bala en la cabeza que le impidió cumplir la encomienda hecha por los sicarios: “Dile a Simitrio que no se ande pasando de güevos”.
Este grado de violencia delinea una concepción y un estilo de hacer política. Deja claro que la conducción facciosa que se hace de los destinos del estado tiene como objetivo supremo trabajar en aras de una candidatura presidencial, y no del bienestar de los poblanos. El morenovallismo ha hecho de las leyes simple basura jurídica y de la legalidad expresión de su voluntad exhibiendo, en su verdadera dimensión, la realidad política y social que propone como proyecto de país, en un refrito con aroma foxista denominado por la fuerza del cambio. Estas agresiones las proyectó impulsando una injusta acusación que lo hizo compurgar una sentencia que ha puesto en tela de juicio, no sólo toda noción de derechos humanos y legalidad, y que ha hecho evidente la pertinencia y validez política de una forma concreta de ejercer el poder público que avasalla y sojuzga a las mayorías sociales en beneficio de un pequeño sector de convidados al despojo como forma preferida de organización social. La miseria moral como eje rector de la acción pública y la brutal descomposición social como consecuencia crearon ya en Puebla un escenario dantesco que los mexicanos tienen que conocer.
José Samuel Porrás Rugerio
E
n la Puebla de los Ángeles los demonios andan sueltos y el México bárbaro está de regreso. La resistencia de dos años y medio que sostiene la Unión Popular de Vendedores y Ambulantes 28 de Octubre frente a la embestida gubernamental se tiñó de rojo este jueves con el asesinato de Meztli Sarabia Reyna, hija del líder histórico de la organización, a manos de un comando armado. El pasado dos de abril, Rubén Sarabia Sánchez Simitrio reveló lo que, a su juicio, constituye el origen de los ataques hacia él, su familia y la 28 de Octubre: “Todos estos, y otros, ataques derivan del hecho de que en febrero de 2014 el entonces secretario General de Gobierno, ahora diputado federal, Luis Maldonado Venegas, me pidió que le entregara la organización porque –según él– ya es tiempo de un cambio en la dirección” y el gobernador no quiere sumisión ciega, pero sí subordinación total, y procedió a amenazar con cosas como que en el [Mercado] Hidalgo se vende más de 80 por ciento de toda la droga que circula en Puebla, que uno de tus hijos está involucrado en la venta de protección a los narcotraficantes, etcétera. No acepté entregarle la organización y mucho menos trabajar para Rafael Moreno Valle, y ya saben las consecuencias, que empezaron con los despojos de las zonas [de trabajo de los ambulantes] de Los Fuertes y Parque Ecológico, siguió con el cateo ilegal a la casa de mis hijos el 28 de noviembre y continuó, primero, encarcelándome el 19 de diciembre de 2014 acusándome de violar las condiciones preliberacionales que me fueron impuestas en abril de 2001, dentro del proceso penal 113/1989 del juzgado quinto penal; luego, ante la posibilidad real de que en enero de 2015 tuviera que ponerme en libertad por compurgar completamente la sentencia por la que se me impusieron las condiciones preliberacionales, la entonces Procuraduría General de Justicia del Estado, ahora Fiscalía General, encabezada por Víctor Carrancá Bourguet, me imputó falsamente el delito de narcomenudeo para justificar mantenerme preso”.
Para someter políticamente a Simitrio, se le encarceló sin motivo legal; apresaron a dos de sus hijos y dos líderes intermedios; procesaron a la esposa, a la nuera y a dos correligionarios. Los argumentos y mecanismos jurídicos inventados por el morenovallismo para justificar la privación de libertad fueron tan absurdos que al paso del tiempo terminaron cayendo estrepitosamente. El cúmulo de sentencias de amparo obtenidas acreditó la arbitrariedad y el montaje represivo en su contra. Sin embargo, resultaba increíble que tan impúdicas pifias jurídicas quedaran sostenidas como razón de estado. La explicación parece surgir ahora cuando, de entrada y sin investigación alguna que la sustente, la Fiscalía estatal siembra como líneas de investigación la del ajuste de cuentas entre narcomenudistas, o la venganza, como supuestos móviles del crimen de Meztli, justo cuando los jueces de distrito han resuelto determinar la inexistencia del delito de narcomenudeo achacado falsamente a su padre y hermanos.
En el gobierno de Moreno Valle jamás hubo cabida para la rectificación del atropello; en el de José Antonio Gali, tampoco, y la consecuencia atroz se ha hecho presente con el asesinato como adicional argumento político de fuerza, cuyo contexto es el conflicto político judicial desatado contra el liderazgo que representa su padre. En una miserable ejecución extrajudicial Meztli Sarabia, en plenitud de vida, cayó muerta con una bala en la cabeza que le impidió cumplir la encomienda hecha por los sicarios: “Dile a Simitrio que no se ande pasando de güevos”.
Este grado de violencia delinea una concepción y un estilo de hacer política. Deja claro que la conducción facciosa que se hace de los destinos del estado tiene como objetivo supremo trabajar en aras de una candidatura presidencial, y no del bienestar de los poblanos. El morenovallismo ha hecho de las leyes simple basura jurídica y de la legalidad expresión de su voluntad exhibiendo, en su verdadera dimensión, la realidad política y social que propone como proyecto de país, en un refrito con aroma foxista denominado por la fuerza del cambio. Estas agresiones las proyectó impulsando una injusta acusación que lo hizo compurgar una sentencia que ha puesto en tela de juicio, no sólo toda noción de derechos humanos y legalidad, y que ha hecho evidente la pertinencia y validez política de una forma concreta de ejercer el poder público que avasalla y sojuzga a las mayorías sociales en beneficio de un pequeño sector de convidados al despojo como forma preferida de organización social. La miseria moral como eje rector de la acción pública y la brutal descomposición social como consecuencia crearon ya en Puebla un escenario dantesco que los mexicanos tienen que conocer.

Argentina-La Dictadura: Crisis Laboral...Represión



C5N | M1 El debate político #CrisisLaboral - Programa completo emitido el Miércoles 28 de Junio del 2017 - con Gustavo Sylvestre, acompañado por Alejandro Bercovich y Mariano Hámilton

- Invitados a mesa de debate - VILMA RIPOLL: PreCandidata Senadora Izquierda al Frente; GABRIELA CERRUTTI: PreCandidata Diputada Porteña Unidad Ciudadana; FERNANDO SOLANAS: PreCsndidato Senador Proyecto Sur; DARIO MARTINEZ: Diputado FpV-PJ.
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Colombia: el pueblo Nutabe resiste la construcción de una mega represa...Por Fernanda Sánchez

Esta comunidad ancestral está asentada en el Cañón del Río Cauca, área de influencia de HidroItuango. ¿Quiénes son los Nutabes y por qué es importante su reconocimiento como comunidad indígena? ¿Por qué persiste la tensión ante el proyecto hidroeléctrico más grande de Colombia?
Guardia indígena, alrededor de árbol de Tamarindo en Orobajo. Foto: Jorge David Higuita.
Cultura y biodiversidad, amenazadas.
La Resolución 0071 del Ministerio del Interior del 19 de mayo de 2017, que conoció en exclusiva Claves21, reconoció a la comunidad de Orobajo del Pueblo Nutabe, en el departamento de Antioquia, y la inscribió en el registro de comunidades indígenas.
La resolución reconoció 57 familias con unidades familiares en las veredas Orobajo, La Loma, La Aurora, y La Meseta, en el municipio de Sabanalarga; en las veredas Llanón Cañanoa, Guayabal y La Bastilla, en el municipio de Peque; y en las veredas El Tinto, La Florida, La Honda y La Hundida en Ituango en el departamento de Antioquia.
Edelider Zapata Valle, Gobernador del Cabildo Nutabe de Orobajo, recibió con alegría la noticia. Zapata tiene 42 años y vive en el municipio de Ituango (Antioquia), área del proyecto hidroeléctrico.
“Siempre hemos estado organizados. Conservar nuestros usos y costumbres es lo más importante para que no desaparezcan. Nuestros abuelos estaban en el Cañón del Río Cauca pero tuvieron que salir a causa del conflicto armado”, añade Zapata.
En esa zona, describe los Nutabes sufrieron persecución. Ellos han sido víctimas de varias masacres incluida la Masacre de Orobajo de 1998, en la cual Don Virgilio Sucerquia, fue masacrado junto a otras personas por paramilitares.
Así recuerda el hecho Isabel Zuleta socióloga del Movimiento Ríos Vivos:
Dos de las consecuencias del ataque contra esta comunidad indígena fueron sido, el desplazamiento forzado desde Orobajo, en el municipio de Sabanalarga a otros municipios de Antioquia y el silenciamiento de otros líderes que temen hablar.
Arquitectura propia de Orobajo, casas en bareheque. Foto: Jorge David Higuita.
No obstante las dificultades para mantenerse unidos y la supuesta extinción de este pueblo y de una inicial negativa por parte del Ministerio del Interior a reconocerlos, ellos sobreviven.
Para el antropólogo, Jorge David Higuita, asesor del Cabildo Indígena Nutabe de Orobajo y experto en esta comunidad, es fácil rastrear su existencia en el Cañón del Río Cauca. Los españoles reseñaron su presencia y se refirieron a ellos como un pueblo numeroso, organizados en cacicazgos en el cañón del río de donde extraían oro y sembraban algodón, entre otros productos.
Este registro, explica Higuita, los convierte en la comunidad indígena número 103 de Colombia.
Para el Ministerio del Interior, esta comunidad ha vivido un proceso de recuperación de su identidad étnica que satisface el criterio de auto reconocimiento y cumple con los mínimos exigidos como comunidad indígena indica la resolución ministerial.
Este pueblo, agrega la resolución, reúne los cuatro aspectos para su definición como comunidad indígena: 1) ascendencia amerindia 2) conciencia de identidad 3) cultura representada en valores y 4) formas de gobierno, gestión y control social, expresados en sistemas normativos propios y distinción respecto de otras comunidades.
“A través de las tradiciones orales este colectivo se ha autodenominado como cañoneros y montañeros, cañoneros por estar en el cañón del río y montañeros, por la montaña”, describe el Ministerio.
Actualmente, los rasgos característicos de los Nutabes, explica a Higuita, están relacionados con la práctica ancestral del barequeo, minería artesanal, heredada desde antes de la Conquista.
Adicionalmente, se destacan por estar siempre cerca del río, su hábitat principal, y practicar la pesca, cultivar maíz, frijol; además, por sus relaciones de compadrazgo, institución y vínculo entre individuos, parejas, señala el experto.
Bosque seco tropical en Orobajo en época de invierno. Foto. Jorge David Higuita.
Tensión por proyecto hidroeléctrico
Aún antes de ser oficialmente reconocidos como comunidad indígena, los Nutabes han solicitado la protección de los recursos naturales, del área donde han habitado desde siempre.
El cañón del Río Cauca donde se ubica HidroItuango ha sido parte del territorio ancestral de esta comunidad. “La zona donde tradicionalmente han habitado los Nutabes es muy importante en términos ecosistémicos. Estamos hablando del bosque seco tropical, de los más escasos en Colombia y Antioquia, algunos de sus remanentes están precisamente en esa zona del Cañón del Río Cauca”, dice Jorge David Higuita.
El río Cauca no es una arteria fluvial que separa asentamientos de uno y otro lado. Es un espacio de encuentro y sociabilidad de quienes lo habitan en donde se encuentran a barequear, a pescar, a recolectar recursos del bosque, o cultivar, indica la antropóloga de la Universidad Nacional Neyla Castillo.
Perder el río, las playas, los bosques y las tierras que el embalse inundará y las que Empresas Públicas de Medellín ha comprado para hacerlas parte de la zona de protección provoca una fuerte ruptura del tejido social y de los referentes simbólicos de la cultura de los barequeros”, agrega Castillo.
La relación de los Nutabes con el bosque ha sido de conservación, de cuidado. Estos bosques han sido poco intervenidos pues han extraído madera solo para construir casas y balsas, entre otros productos necesarios.
La conservación ha sido posible porque son comunidades de barequeros y de pescadores las cuales no realizan talas para siembras, excepto en pequeñas áreas.
Sus actividades han sido de autoconsumo, no generan grandes impactos ambientales sobre los ecosistemas boscosos y aunque realizan cacería ocasional, se mantiene en niveles adecuados.
Otro elemento muy importante son las representaciones que hacen las comunidades cañoneras sobre estos espacios no domesticados: “Un mundo en el cual cada ser, cada forma que lo integra y cada hecho inusual responde a la lógica de seres, entidades y fuerzas sobrenaturales, que se consideran dueñas y protectoras de aquello que los humanos toman para su beneficio”, describe Neyla.
En los montes estas entidades están representados por la madremonte, los duendes, y espíritus protectores de las plantas y los animales “que tienen sus misterios donde se encuentran tesoros, “santuarios” y viveros –sostiene la antropóloga Neyla- también están las casas donde nacen y se crían las aves y los animales del bosque.
HidroItuango se localiza en el “Cañón del Cauca”, tramo en el cual este río corre a través de profundos cañones y desciende unos 800 metros. Está será la hidroeléctrica más grande del país, entrará en operación en diciembre del año 2018 y comercializará energía, según lo indica su página web.
La guacamaya verde , “Ara militaris”, gran símbolo cultural para los Nutabes.
El proyecto ubicado en el noroccidente del departamento de Antioquia, ocupa predios de los municipios de Ituango y Briceño, donde están las obras principales, Santa Fe de Antioquia, Buriticá, Peque, Liborina, Sabanalarga, Toledo, Olaya, San Andrés de Cuerquia, Valdivia y Yarumal. (Al cierre de este reportaje no se recibieron las respuestas a las preguntas hechas a la empresa).
En el desarrollo de este proyecto no han faltado las tensiones entre las Empresas Públicas de Medellín, responsable del mismo, y las comunidades campesinas además de los Nutabes.
A Remigio Moreno Rueda, lo llaman “El Cacique” porque le dice a las personas de su comunidad que no les dé pena ser descendientes de Nutabes. Tiene 73 años y vive en el municipio de Sabanalarga (Antioquia).
Remigio relató que los aspectos más lamentables que han ocurrido con este proyecto son: el desplazamiento forzado de la comunidad donde habitaban, por ejemplo, de las veredas de Orobajo y Barbacoas, ya no queda, nada, los ranchos desaparecieron.
Otras dificultades –agrega- son la pérdida de la práctica del barequeo, en las riberas de los ríos, las semillas de ajenjos*, limoncillo y pronto alivio usadas como plantas medicinales, las cuales desaparecen por la necesidad de talar bosque para inundar la zona para la represa.
Además la tala de bosques ahuyenta a las aves que pierden sus hogares, dice nostálgico, al pensar en el Tucán limón (Rhampastos vitellinus citroelameus), el toche enjalmado (Ramphocefus flamigerus), especie endémica, y la guacamaya verde (Ara militaris) entre otras aves de la zona.
Ríos Vivos Antioquia, movimiento en defensa de los ríos y los afectados por las represas, presentó un informe alterno al Ministerio del Medio Ambiente, el Instituto Humboldt y la Corporación Autónoma Regional de Antioquia (Corantioquia) sobre los impactos de HidroItuango.
El informe del año pasado titulado: Llamado a la razón ambiental en el ecosistema ribereño del Río Cauca en el entorno del proyecto HidroItuango, recogió las preocupaciones de la comunidad, entre ella, el impacto en los ecosistemas, la destrucción de aproximadamente 4 mil hectáreas de bosque seco tropical.
Paradójicamente el conflicto armado en esta área, que impidió el establecimiento de cultivos, permitió su conservación. “Así se constituyó un verdadero corredor biológico y un ecosistema ribereño de gran magnitud que ahora será talado sin que se cuente con las medidas compensatorias necesarias”, señala el informe alterno.
Ríos Vivos ha realizado diversas acciones para reforzar saberes ancestrales entre las personas lo cual permita el auto-reconocimiento del valor intrínseco del bosque en la vida de las comunidades.
Barequero separa el oro usando plantas. Foto: Neyla Castillo.
Barequeo, esencial para la cultura Nutabe y cañonera
Ríos Vivos Antioquia acompañó a las comunidades en el proceso por su reconocimiento como comunidad indígena y también en la postulación del barequeo como patrimonio cultural inmaterial por parte del Ministerio de Cultura, el cual fue negado en diciembre del año 2014.
En esa solicitud y postulación se describió en profundidad las relaciones entre los cañoneros y su hábitat, las plantas que usan para separar el oro. La comunidad dedicada al barequeo no utiliza químicos para separar el oro, aclara la socióloga Isabel Zuleta, las personas más hábiles en esto, las mujeres, lo separan sin utilizar nada, solo con el movimiento de la batea, otros con la orina.
“Otros utilizan el cedro playero, la cáscara del árbol Achi y el aguacatillo (Persea caerulea), los cuales permiten la separación del oro de manera ancestral. Primero en un molino artesanal de madera separan las arenas más pesadas, de las liviana y queda el jagua*, una especie de “harina” más negra. Luego maceran las hojas de estos árboles y esto hace que se separe el oro, sin utilizar químicos contaminantes” , aclara Zuleta.
La postulación del barequeo para su inclusión en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial (LRPCI) no prosperó. la Resolución 2636 del 7 de septiembre de 2015 del Ministerio de Cultura negó la inclusión.
La resolución del Ministerio de Cultura explica la antropóloga Neyla Castillo no es tan clara. “Al decir que es una manifestación aparentemente están aceptando su carácter cultural pero no su valor patrimonial, lo cual es un contrasentido (….)
Las contradicciones son mayores, continúa Castillo, al examinar la documentación del proceso pues el Ministerio de Cultura desconoció el concepto de la Comisión de verificación que nombró para evaluar la solicitud. La Comisión sostuvo que era una manifestación cultural de carácter patrimonial que debía ser protegida e incluida en la LRPCI.
Castillo, antropóloga de la Universidad Nacional, señala que luego de la negativa por parte del Ministerio de Cultura a incluir el barequeo como patrimonio cultural inmaterial en la LRPCI, han utilizado los recursos jurídicos procedentes.
Presentaron un recurso de reposición contra la resolución que negó incluir el barequeo como patrimonio inmaterial. Solicitaron a la Alcaldía de Sabanalarga iniciar el trámite de postulación pero se negaron dos veces, la más reciente el 8 de noviembre de 2016, argumentando que es competencia del Instituto de Cultura y Patrimonio de Antioquia.
Pese a que el Ministerio contrató en su momento una comisión de verificación, este no tomó en consideración el concepto de la comisión y negó la postulación. El Ministerio de Cultura, respondiendo a un derecho de petición para este reportaje respondió: “Aunque el Ministerio de Cultura no recomendó la inclusión de “El barequero como forma tradicional de producción en el cañón del río Cauca” en la LRPCI del ámbito nacional, sí adelantó acciones para establecer un convenio marco con las Empresas Públicas de Medellín (EPM).
“Con el objeto de adelantar acciones de salvaguardia de la cultura inmaterial de la población relacionada con la manifestación. Se ha instado al Instituto de Patrimonio y Cultura de Antioquia a realizar un acompañamiento a la empresa Hidroeléctrica Ituango en el relacionamiento con estas comunidades. El ministerio no tiene acciones concretas más allá de brindar la asesoría y el acompañamiento necesario en estos procesos”.
Y añadió: “El Ministerio de Cultura no ha hecho ningún reconocimiento como patrimonio cultural inmaterial de prácticas de extracción de minerales. De acuerdo con la legislación sobre patrimonio cultural, dicha actividad no está contemplada en los campos de alcance del patrimonio inmaterial”.
Sin embargo, este reciente reconocimiento de los Nutabes como comunidad indígena, con sus prácticas ancestrales podría cambiar esa situación.
Por ello este reconocimiento oficial de los Nutabes como comunidad indígena es importante porque dos de sus principales prácticas son la pesca y el barequeo. “Creo que el impacto está fundamentalmente en el reconocimiento jurídico de unos derechos que los agentes del proyecto y los gobiernos en distintas instancias les han negado permanentemente. Por otra parte, abre una puerta para que se reconozca el valor patrimonial del barequeo en todo el Cañón. Es un asunto que aún no está resuelto”, añade Castillo.
El movimiento Ríos Vivos Antioquia reivindica que todos los cañoneros y cañoneras, los habitantes de ese territorio, son descendientes de los Nutabes.
Por ello, el pasado lunes 5 de junio interpusieron un recurso de reposición contra la resolución 0071 de 2017.
Isabel Zuleta explica los argumentos del recurso contra la resolución del pasado 19 de mayo:
Por su parte, el antropólogo Jorge David Higuita estima que hay aproximadamente 1.500 Nutabes, este antropólogo escribió un libro de relatos titulado: Crónicas de un inminente etnocidio en el Cañón del Río Cauca.
Entre tanto, el Movimiento Ríos Vivos seguirá Ahora esperan que se pronuncien el Ministerio del Interior y la ANLA mientras siguen trabajando en el tema de la identidad.
“Además una tutela fue presentada ante el Tribunal Administrativo de Antioquia por parte del Cabildo de Orobajo para que amparen su derecho fundamental a la consulta previa en el marco del proyecto de Hidroituango”, señala Isabel Zuleta.
Las comunidades del Cañón del Río Cauca “El patrón mono”, como llaman al río Cauca, esperan el desenlace de esta situación, que afecta la continuidad de su cultura. Ellos han resistido pacíficamente desde la conquista y ahora en medio de este gigante proyecto hidroeléctrico en Colombia.
Por Fernanda Sánchez
22/06/2017
Fotos: Cortesía Jorge David Higuita y Neyla Castillo
Fuente: Claves 21


vía:http://www.biodiversidadla.org/Portada_Principal/Documentos/Colombia_el_pueblo_Nutabe_resiste_la_construccion_de_una_mega_represa
 

Argentina-La Dictadura: La policía reprimió con balas de goma, gases, camiones hidrantes y estableció una cacería de militantes de organizaciones sociales. (+Fotos y video)....resumenlatinoamericano.org
















APU/ 28 de junio 2017 .-

La División Operaciones Urbanas de Contención y Actividades Deportivas (DOUCAD) de la Policía de la Ciudad reprimió brutalmente a distintos integrantes de organizaciones sociales que se manifesteban en las inmediaciones del Ministerio de Desarrollo Social, en la avenida 9 de julio, en el centro porteño. Entre las organizaciones estaban presentes: Frente Milagro Sala, CTD Anibal Veron, Agrupación Villera Piquetera, entre otras.

Según testimoniaron los presentes, casi un centenar de efectivos policiales arremetieron contra los manifestantes que se encontraban apostados sobre la avenida. Los uniformados reprimieron brutalmente con palos, gases lacrimógenos, balas de goma y camiones hidrantes contra los manifestantes. A raíz del violento accionar policial quedaron detenidas 7 personas adultas que están siendo trasladadas a la Comisaria N°30 de Barracas, CABA. Además, hay un octavo detenido menor de edad que fue trasladado al Centro de Admisión y Derivación CAD “Inchausti”. Otro de los manifestantes demorado fue derivado al Hospital Argerich para recibir atención médica. La causa se encuentra radicada en el Juzgado Federal N° 12, a cargo del juez Sergio Torres.

Entre los distintos reclamos por los cuales se manifestaban las organizaciones sociales están: la apertura de cupos de plan Argentina trabaja y que el Gobierno pague el salario social complementario, aprobado en el marco de la ley de Emergencia Social.





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Emergente/ FotoSur #BastaDeViolenciaInstitucional

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Reclamo de cooperativas en el Ministerio de Desarrollo Social
“Si hay miseria, que se note”

Por Página/12.- Las organizaciones que forman parte del Frente por Trabajo y Dignidad Milagro Sala piden que se vuelva a emplear a los 40 mil cooperativistas bonaerenses. También solicitan que se declare la “emergencia alimentaria”.




Los manifestantes adelantaron que si no obtienen respuestas realizarán un acampe en la 9 de julio.

vía:
http://www.resumenlatinoamericano.org/2017/06/28/argentina-la-policia-reprimio-con-balas-de-goma-gases-camiones-hidrantes-y-establecio-una-caceria-de-militantes-de-organizaciones-sociales/

Chile-Pueblos Originarios: No más asesinatos, no más violencia represiva en el Wallmapu... Colectivos populares y culturales/Ed. Quimantú





¿Cuántas historias y nombres de vidas deshojadas nos tendremos que aprender?




La violencia y la muerte hace mucho vienen golpeando las vidas mapuche. Podríamos, otra vez, volver sobre los fatídicos tiempos de la ocupación, hablar de bayonetas, sangre derramada y rucas en llamas. Hablar de despojos territoriales y ganaderos, de las corridas de cerco de los colonos, de la violencia racial que marcó con hierro caliente el cuerpo de Painemal en 1914. Podríamos rememorar las memorias familiares del dolor, escuchar nuevamente las historias de los castigos escolares que debieron soportar en su niñez nuestros abuelos y abuelas, tan solo por trenzar palabras en mapudungun

. O volver a escuchar la palabra indio, flojo, borracho como calificativo acusador. O pensar en la explotación y la discriminación que nuestras madres y abuelas debieron soportar como trabajadoras de casa particular. Quizás sea necesario enumerar las decenas o cientos de veces que autoridades mapuche llegaron hasta Santiago para pedir audiencias que nunca llegaron, esperando ser escuchados por el despojo de las tierras. Tal vez deberíamos hablar de Ranquil, de Moises Hueltelaf o de la contra reforma agraria en Ngülumapu. Tantas historias de muerte y sangre. Alex Lemún, Matias Catrileo, Julio Huentecura, Jaime Mendoza Collio, Nicolasa Quintreman Calpán, Rodrigo Melinao. ¿Cuántas historias y nombres de vidas deshojadas nos tendremos que aprender?

Como tantas veces durante las últimas dos décadas, la violencia estatal, latifundista y forestal se ha recrudecido. Así al menos lo observamos desde lejos. Pareciese que cada cierto tiempo la historia de despojos necesitara cobrar nuevas vidas mapuche. Se sentía en el ambiente. Hace unos meses, Brandon Hernández Huetecol fue herido por más de 100 perdigones por el solo hecho de defender a su hermano de la brutalidad policial. De manera casi simultánea, a Lorenza Cayuhan la obligaron a parir engrillada, haciendo que la pequeña Sayen sintiera desde el primer momento el peso de nacer mapuche. Hace no mucho también nos enteramos de la historia de Silvestre, un niño de 14 años que recibió 5 perdigones en su pierna izquierda, disparados por Carabineros en un allanamiento. A Silvestre, además, le negaron la atención médica en Ercilla, cuando el médico supo de las circunstancias en que había sido herido.

La violencia ronda las vidas de las familias mapuche. Sin ir más lejos, hasta el día de hoy, desde agosto del 2016, no hay claridades sobre el fallecimiento de Macarena Valdés, en la zona de Traguil, cuando a todas luces sabemos que no se suicidó, y la justicia no ha hecho nada para abordar el caso como un feminicidio perpetrado por los capitales extractivistas del sector. Macarena, por cierto, era una férrea defensora del territorio. ¿Cuántas historias y nombres de vidas deshojadas nos tendremos que aprender?

El sábado 10 de junio fueron asesinados otro dos jóvenes mapuche, Luis Marileo y Patricio González. Sus biografías estuvieron marcadas por la militarización, sus territorios de niñez y juventud fueron cruzados por allanamientos, presidios políticos, clandestinidades y asesinatos policiales. Particularmente, a Luis Marileo lo arrestan por primera vez siendo todavía un menor de edad, lo sacan literalmente del liceo para meterlo a la cárcel por casi un año. Aquel liceo, por cierto, fue convertido en base de Carabineros de Chile. En ese casi año de presidio político, Luis, de 17 años, enfrentó una huelga de hambre por 41 días. Finalmente, las acusaciones se desvanecen, es absuelto, pero la marca indeleble de lo vivido nos permite entender en parte la vida y la muerte de Luis. Seguramente desde pequeño supo su destino incierto, la cárcel e incluso la muerte como un compañero de ruta, todo por haber nacido mapuche. Ahora Luis y Patricio están muertos, pero sus convicciones y quehaceres dentro del movimiento mapuche no serán olvidados fácilmente, la memoria de dos jóvenes que entregaron su cotidiano a andar por la recuperación de los territorios despojados, que estuvieron presentes en la ceremonia, en la asamblea e incluso en el trámite burocrático, y en todas las estrategias que hilvanaron para la reconstrucción de un pueblo, no podrán ser rasgados del recuerdo político de una nación en lucha.

Lamentablemente todo esto continúa. Hace solo unos días los niños de la Comunidad Temucuicui debieron lidiar con la prepotencia de una policía militarizada que pareciese tener rienda suelta para actuar en territorio mapuche. Cuánto dolor e impotencia. Las prácticas de violencia sistemática de parte del Estado no se detienen, y somos conscientes, ellas atraviesan todas nuestras luchas y territorios. Es cierto, en las comunidades mapuche hacen presencia con particular bestialidad, pero en nuestras poblaciones, liceos y trabajos, la represión también llega cuando nos movilizamos. Es que la criminalización también apunta a los movimientos populares y feministas, a los trabajadores y estudiantes organizados, a las comunidades locales que luchan contra el extractivismo. El caso de Luis y Patricio nos alerta, pensamos que la muerte se comienza nuevamente a legitimar contra los movilizados, toda vez que al asesino se le otorgó la legitima defensa sin haber pisado un tribunal. Nuevamente la impunidad, y con ella la muerte, se naturaliza, el valor de la vida de los de abajo, se desmorona.

Es nuestro deber poner la lupa en estos hechos que con tanta facilidad se tachan de delincuencia, terrorismo, o los vándalos de siempre por los medios de comunicación oficiales. Porque sabemos que estos medios son meros instrumentos de quienes ejercen la violencia, criminalizando a quienes luchan, y mueren, por justas demandas.

No son gratuitas las palabras comunes de quienes construimos desde abajo y a la izquierda: autonomía, autogestión, memoria, rebeldía. Porque ante el horizonte oscuro que la violencia institucional nos impone, nosotros preferimos el enredarnos en forma colectiva, con lazos de afecto y apoyo mutuo, para enfrentar en conjunto la violencia estatal, construyendo horizontes comunes, respetando nuestras diversidades.

Por eso, cuando nuestra vida vale menos que la bala que nos la arrebata, no podemos cerrar los ojos. Cuando a nuestros/as hermanos/as de camino son golpeados con tanta crueldad, no podemos quedarnos quietos/as. Cuando el estado mantiene como política la criminalización de los movimientos sociales, no podemos quedarnos callados/as. Cuando el sistema nos violenta, nos ataca, nos asesina, no podemos más que rebelarnos.

Porque en estos tiempos, la memoria es un acto de rebeldía, vamos a recordar a los/as caídos/as por su entrega a la vida, aprendiendo de errores y fortalezas, compañeros en el andar de este pedregoso camino. Porque no nos podemos quedar quietos/as, es que estamos en la tarea de encontrarnos, para tomarnos las manos y repasar nuestra historia. Porque no nos podemos quedar callados/as, exigimos que el asesinato de Luis y Patricio, ni de ningún otro/a, no quede impune, un mínimo paso para lograr justicia y no tener que aprender más nombres de vidas deshojadas.

Comunidad de Historia Mapuche.
Coordinadora Anti-Racista La Champurria

Editorial Quimantú

Editorial Tiempo Robado Editoras

Centro Comunitario La Minga

Aukantun Boxeo

Colectivo La Maleza

Colectivo Trajín

Periódico El Recolector

Colectivo Cipriano

Wiñotuaiñ taiñ folil

Francisco Yañez Flores, profesor – Wiñotuaiñ taiñ folil

Isaac Rariqueo – Wiñotuaiñ taiñ foli

Esperanza Rayen Villalobos Huaiqui, estudiante secundaria, participante de La Orgánica de Maipú

Violeta Millaray Villalobos Huaiqui, estudiante secundaria, participante de La Orgánica de Maipú

Patricia Tagle, directora ejecutiva Fundación de Rokha

Marjorie Huaiqui Hernández, madre, poeta y educadora mapuche, profesora de Historia, Geografía y Ciencias Sociales – Wiñotuaíñ taiñ folil

Bloque Andino por el Agua y los Territorios

Escuela Pública Comunitaria

Coordinadora Nacional Indianista – CONACIN

Editorial Pensamiento & Batalla

Movimiento Solidario Vida Digna – La Bandera

Revista Rufián

Caracol el apañe de los piños

Observatorio Latino Americano de Conflictos Ambientales – OLCA

Observatorio de Conflictos Mineros de América Latina – OCMAL

Ludoteca la Pirueta

Raúl Zibechi (Uruguay), periodista e investigador-militante

Miguel Mazzeo (Argentina), escritor-militante, docente en la Universidad de Buenos Aires y de Lanús

Hernán Ouviña (Argentina), politólogo, docente en la Universidad de Buenos Aires y educador de la Red de Bachilleratos Populares Comunitarios

Carlos Aguirre Rojas (México), sociologo, investigador, docente de la Universidad Nacional Autónoma de México

Franck Gaudichaud, docente e investigador, Universidad de Grenoble, Francia

Pañuelos en Rebeldía (Argentina)

Hervi Lara Bravo. Filósofo, Coordinador del SICSAL-COR-Chile. Presidente del Directorio del Centro HELMUT FRENZ de Educación en Derechos Humanos

Radio Raíces Poblacionales

Movimiento Anagénesis

Como Centro Social y Librería Proyección, adscribimos a la declaración

Futbol Rebelde futborebelde.org

Colectivo Kaleuche

vía:
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=228512&titular=no-m%E1s-asesinatos-no-m%E1s-violencia-represiva-en-el-wallmapu-

Indignado: Democracia y dictadura....matapuces.blogspot.com






El primer indicio para saber que vivimos en una dictadura es entender que dependemos de otro (llámese Estado o patrón) para poder subsistir, la imposibilidad de desarrollar un trabajo no asalariado y por lo tanto independiente nos priva en primer lugar de la libertad de elección o de conciencia y en segundo lugar la de desempeñar el trabajo del que vamos a vivir y por lo tanto de poder crear nuestros proyectos autónomos tanto a nivel individual como colectivo.

Los políticos son los primeros que tienen que justificar y legitimar el sistema de dominación engañando, en este sentido, su falta de escrúpulos por la democracia y la verdad ante sus votantes se transforma en unos gobernados autocomplacientes que ven a sus gobernantes haciendo un espectáculo desde la distancia, sin la posibilidad de intervenir ni de decidir absolutamente nada. La política es degrada a espectáculo y entretenimiento, es decir, reducida a mentira.

Una vez desactivados los gobernados, éstos quedan como meros observadores de acontecimientos que no pueden entiender bien al quedar en manos de especialistas que actúan en secreto y por lo tanto marginados de toda organización social. En este sentido, la función de la política es desactivar al gobernado mediante la propaganda y el entretenimiento de los medios de comunicación masivos en manos de la clase dirigente. La democracia es un quimera porque es esencilamente contradictoria en una sociedad jerárquica.

La dictadura sustentada por los mediocres no tiene solución política alguna, el cambio por lo tanto no puede ser sólo político sino que debe ser también previamente psicológico. La autoridad está avalada por la mediocridad, es decir, en último término por la jerarquía que se impone en la sociedad como norma y voluntad de poder que dicta un pensamiento y una conducta individual y colectiva previamente establecida por consenso para la organización social que rigen las leyes corruptas del funcionamiento del sistema.

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vía:Portal Libertario OACA.

México: En México el espionaje lleva años de persecución...Elena Poniatowska





El 4 de noviembre de 2016, mi amigo Jan Martínez Ahrens, de El País me acompañó al Palacio Negro de Lecumberri, hoy Archivo General de la Nación a que su directora, Mercedes de Vega, y María Fernanda Treviño, directora de publicaciones y difusión, me permitieran hojear un expediente que registra la vigilancia de la que fui objeto entre 1962 y 1985. Resulta increíble pensar en la energía, el tiempo y el dinero que invirtió la Secretaría de Gobernación para espiar a una periodista (de nacionalidad suiza y en ocasiones judío polaca).

Bajo la bóveda de lo que antes fue una crujía y todavía conserva puerta y barrotes, Mercedes y María Fernanda pusieron en una mesa un voluminoso expediente. Me dieron unos guantes blancos, de esos que usan los meseros o las afanadoras, y me preguntaron: ¿Quiere que la dejemos sola? Claro que no –me atemoricé.

La verdad, hojearlo me lastimó; primero me costó trabajo porque es difícil leer copias quemadas y ennegrecidas por la fotocopiadora, subrayadas y vueltas a rayar. A pesar de su presentación carcelaria, el fajo de hojas es una bitácora puntual, un registro que se incrusta en la piel como un tatuaje, un regreso al pasado: una charla en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM); un encuentro con Margarita García Flores, Marta Lamas y Alaíde Foppa (desaparecida el 19 de diciembre de 1980) para definir temas de la revista fem, la cena para fundar la nueva editorial Siglo XXI que dirigiría Arnaldo Orfila Reynal, en la que tomaron la palabra Guillermo Haro y Fernando Benítez, y destacó la enorme y sonora presencia de don Jesús Silva Herzog, la de Pablo González Casanova, Víctor Flores Olea, Enrique González Pedrero, Julieta Campos; la manifestación en el Paseo de la Reforma contra el nombramiento de Gustavo Díaz Ordaz como embajador en España; (Al pueblo de España no le manden esa araña), las múltiples visitas domingueras a Eli de Gortari, José Revueltas, Armando Castillejos, Luis Tomás Cervantes Cabeza de Vaca, Heberto Castillo, Raúl Álvarez Garín, Gilberto Guevara Niebla, Salvador Martínez della Roca, Martín Dozal y Manuel Marcué Pardiñas, cuya valentía siempre me impactó en Lecumberri en compañía de Guillermo Haro; una reunión con el Comité Mexicano de Solidaridad con el Pueblo Argentino; un viaje con doña Rosario Ibarra de Piedra a Nueva York, en el que constan hasta los números de pasaporte y de boleto; conferencias en Puebla, Baja California, Sinaloa, Michoacán, Nayarit, Tijuana, no importa el lugar, el informante aparece y deja constancia detallada de qué dijo cada participante y sobre todo de cómo se atacó al gobierno y a la figura del señor Presidente. Recuerdo especialmente a una criatura angelical cuyo fervor literario escondía su servicio para la Secretaría de Gobernación.

Uno de los viajes más destacados por Gobernación fue a la Organización de Naciones Unidas, Estados Unidos, que en el expediente figura hasta con número de pasaporte y de boleto en compañía de doña Rosario Ibarra de Piedra. A nuestro paso por el corredor que lleva a la sala internacional del aeropuerto Benito Juárez, surgían fotógrafos con sus cámaras y le dije a doña Rosario: ¡Mire nada más qué populares somos y cómo nos están fotografiando! y Rosario repuso: ¡Ay, Elena, son de la Federal de Seguridad y nos están fichando!

El espionaje nunca cesó, así se tratara del Movimiento Nacional Pro Defensa de la Mujer, la UNAM, la Universidad Autónoma Metropolitana o el Instituto Nacional de Bellas Artes. Los informantes se dividían en sector femenil o sector estudiantil lo que comprueba que hubo infiltrados dentro de los propios grupos. Esto, más que asombrar entristece y recuerda la peor época del estalinismo. ¿Quiénes podrán haber sido los infiltrados? A ninguno puedo ponerle cara.


Leer los nombres de los firmantes de cada copia, Fernando Gutiérrez Barrios y Miguel Nazar Haro, dos de los represores más visibles de la guerra sucia mexicana es volver a un pasado que ahora tiene nombres más sofisticados e impersonales tal vez, pero conserva el mismo objetivo: vigilar a sus ciudadanos. Ahora se habla de malware, software, Pegasus, NSO Group, pero detrás se esconde la misma Secretaría de Gobernación que en los años 60, 70 y 80 seguía a sol y a sombra a un grupo de periodistas, activistas e intelectuales cuyo único delito era denunciar las desapariciones y torturas del régimen en el poder, que sigue siendo el mismo; por tanto, hoy por hoy sus prácticas no tendrían por qué sorprender a nadie.

Más que sorpresa, el escándalo de vigilancia que sale a la luz causa indignación porque los asesinatos a periodistas no cesan y los ciudadanos se preguntan en quién pueden confiar si la misma institución encargada de protegerlos no sólo espía su vida pública sino la privada y cuyas estrategias y contra-estrategias de espionaje harían las delicias de John le Carré. Tristemente no hablamos de guionistas ni novelistas, sino de nuestros propios representantes, cuyos salarios pagamos millones de mexicanos que cada día salimos a trabajar para volver en la noche a sentarnos frente a la caja idiota, como la llamaba Carlos Monsiváis –a quien seguramente espiaron en sus correrías con El Fisgón a las tiendas de antigüedades de la Zona Rosa y la Lagunilla en Metro, autobús, taxi, avión y globo aerostático.

Los casos del australiano Julian Assange, fundador del sitio web WikiLeaks que filtrara documentos diplomáticos de Estados Unidos (quien permanece refugiado desde 2012 en la embajada de Ecuador en Londres) y de Edward Snowden, antiguo empleado de la CIA (quien confesó que el gobierno de su país espiaba a su propio pueblo y fue tachado de traidor y terrorista al punto de anularle pasaporte y nacionalidad estadunidense) son emblemáticos por las acciones represivas que toman los gobiernos contra periodistas que exponen sus tácticas delictivas.

Siempre se ha dicho que el ojo del gran hermano vive al norte, ahora comprobamos que en nuestro propio país somos vigilados (¿y por tanto castigados?) como en esa gran cárcel de la que hablaba nuestro querido José Revueltas.

La película La vida de los otros (2006), del alemán Florian Henckel von Donnersmarck, transcurre en Berlín del Este durante los últimos años de la República Democrática Alemana y muestra el espionaje que ejercía la policía secreta (Stasi) sobre algunos intelectuales. A más de 10 años de su estreno y a casi 20 de la caída del Muro de Berlín, una vez más la realidad supera a la ficción. El pasado 19 de junio The New York Times publicó el artículo Somos los nuevos enemigos del Estado: el espionaje a activistas y periodistas en México, en el que da cuenta de 80 millones de dólares destinados a programas de espionaje comprados a una empresa israelí para vigilar a periodistas y luchadores sociales, como Carmen Aristegui o Juan Pardinas, activista anticorrupción. Incluso, el teléfono celular del hijo de Carmen, menor de edad, fue intervenido. ¡Es imposible no sublevarse ante la agresión a un muchacho que ni siquiera ha empezado a vivir!

Ahora que están de moda los espías, es grave enterarse de que la Secretaría de Gobernación, la Procuraduría General de la República y el Centro de Investigación y Seguridad Nacional (Cisen), de cuyas manos depende la seguridad de los mexicanos, sean quienes utilicen la tecnología para vigilar a sus propios ciudadanos y es más grave aun cuando entre esos ciudadanos aparecen nombres de periodistas críticos al gobierno en turno.
 
vía:http://www.jornada.unam.mx/2017/07/02/opinion/a04a1cul

Argentina: Protesta contra Macri en Luján- El Bananazo




C5N | M1 El debate político #ElBananazo - Programa completo emitido el viernes 30 de Junio del 2017 - con Gustavo Sylvestre, acompañado por Alejandro Bercovich y Mariano Hámilton

- Invitados a mesa de debate - CLAUDIO MARÍN: Sec. Gremial CTA; WALTER CORREA: Sec. Gral. Curtidores/PreCandidato Diputado Unidad Ciudadana; LEONARDO FABRÉ: Sec. Gral. APOPS-ANSES; EDUARDO LÓPEZ: Sec. Gral. UTE
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WebSite MinutoUno: http://www.minutouno.com/contenidos/h...
Twitter Gustavo Sylvestre: ‏@Gatosylvestre - https://twitter.com/Gatosylvestre
Twitter Alejandro Bercovich: @aleberco - https://twitter.com/aleberco
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Indignado: ¿Quiénes son los anarquistas y qué es el anarquismo?.....Thomas Giovanni






Tras el uso de tácticas callejeras activistas en las protestas de la inauguración de Trump, la controvertida cancelación de dos prominentes oradores de derecha en la Universidad de California, Berkeley, y variadas acciones notorias contra la extrema derecha, los anarquistas han recibido una mayor atención mediática y suscitado un extenso debate, particularmente alrededor de las luchasantifascistas. Pero muchas personas siguen confundidas con respecto al anarquismo, asociándolo con violencia indiscriminada, caos y desorden. Esta imagen distorsionada contraviene más de un siglo de actividad anarquista dentro y fuera de Estados Unidos. De modo que, si no es caos o desorden, ¿qué representa el anarquismo? ¿En qué creen los anarquistas?

Valores centrales del anarquismo

Al nivel más elemental, los anarquistas creen en el valor igualitario de todos los seres humanos. Los anarquistas también creen que las relaciones de poder jerárquicas no sólo son injustas, sino que corrompen a quienes ostentan poder y deshumanizan a quienes no lo tienen. En cambio, los anarquistas creen en democracia directa, cooperación y solidaridad. Los anarquistas se oponen al estado, el capitalismo, la supremacía blanca, el patriarcado, el imperialismo y otras formas de opresión, no porque crean en el desorden, sino más bien porque creen en una libertad igualitaria para todos y se oponen a todas las formas de explotación, dominación y jerarquía.
De modo que, si los anarquistas no están a favor del desorden y el caos, ¿qué apoyan? Los anarquistas reconocen que el orden social actual promueve un desorden individualista y competitivo, y la destrucción de la ecología, no la libertad para todos. Por ejemplo, bajo el capitalismo, la élite adinerada posee la libertad de dominar y explotar al resto de nosotros, mientras nos quita la libertad de controlar nuestro trabajo y nuestras vidas, y nos despoja de la capacidad de participar equitativamente de las ventajas económicas y tecnológicas de nuestro mundo creadas global e históricamente. En contraste, los anarquistas apoyan los principios de la solidaridad y la libertad igualitaria para todos, en todos los aspectos de la sociedad.

La democracia directa reemplaza al estado

El Estado democrático es una contradición conceptual para los anarquistas. El Estado no es realmente participativo, sino es más bien un sistema de gobierno en que algunos gobiernan y otros son gobernados. Está compuesto de instituciones y relaciones de poder jerárquicas en las que algunos, elegidos o no (en lugar de la sociedad en su totalidad), toman decisiones obligatorias y con carga valórica para el resto de nosotros, e imponen dichas decisiones con la amenaza directa (o subyacente) de violencia. Para gobernarnos a nosotros mismos sin el Estado, los anarquistas proponen asambleas de democracia directa con delegados revocables sujetos a mandato popular (es decir, deben transmitir las visiones específicas y los votos de todos los participantes de la asamblea) que son inmediatamente revocables (en contraste con los “representantes” que, luego de elegidos, toman sus propias decisiones) para entablar diálogos, negociaciones y compromisos con grandes cantidades de personas. Por ejemplo, en lugar de elegir senadores y representantes, los anarquistas proponen asambleas de barrio compuestas probablemente por 200 a 400 personas para analizar, debatir y dialogar directamente acerca de los distintos asuntos que surgen en nuestra sociedad. Los grupos de vecinos pueden enviar a sus delegados con votos específicos sobre cada asunto para que haga lo mismo en asambleas subregionales, asambleas regionales y una asamblea global. Si cada uno de estos cuatro niveles de asambleas de democracia directa fuera de alrededor de 300 personas, se puede tener un autogobierno de democracia directa de 8.100 millones de personas. Por supuesto que este es sólo un ejemplo teórico y podría tener distintas formas y cantidades numéricas en la práctica; pero estas estructuras de democracia directa eliminarían la necesidad de que otros tomen decisiones para la población global y, por el contrario, implican la toma de decisiones participativa y de todas las personas del planeta mediante la democracia directa.

¿Significaría esto que estaríamos en contra de agencias administrativas encargadas de desarrollar investigaciones científicas o coordinar la salud o la educación de la población? Por supuesto que no. Sin embargo, el sistema de control de élite que domina y manipula dichas agencias sería eliminado. En su lugar, estas agencias serían exigibles de abajo hacia arriba mediante nuestras asambleas y concejos de delegados encomendados, y se basarían en la cooperación voluntaria entre quienes estén activos en sus respectivos campos, tal como funcionan muchas asociaciones y agencias en la actualidad, a pesar de los intentos de control gubernamental de arriba hacia abajo.

Un orden económico global igualitario y liberador

¿Qué pasa con la economía? Todos los anarquistas son anticapitalistas y creemos que la clase trabajadora general debe terminar con el capitalismo y reemplazarlo por un sistema económico que nos beneficie a todos. La mayoría de los anarquistas creen en el comunismo (no las dictaduras de Estado de lugares como la URSS, China o Cuba lideradas por partidos “comunistas”). Tal como se utilizó el término originalmente en el siglo 19, para los anarquistas, el comunismo significa una sociedad sin Estado ni clases en la que la tierra, las máquinas, los edificios, los recursos y otras herramientas/infraestructuras/ubicaciones mediante las cuales desarrollamos actividades económicas serían controladas desde abajo hacia arriba mediante asambleas de democracia directa de trabajadores y delegados encomendados con distintas funciones de coordinación, de forma similar en la que funcionarían las asambleas comunitarias. Es probable que se produjera especialización, pero los trabajos se dividirían más equitativamente para poder reducir el tiempo de trabajo, mejorar las condiciones laborales y eliminar los trabajos indeseables o compartirlos parcialmente entre muchos. El lugar de trabajo sería administrado por quienes realizan el trabajo con responsabilidad ante sus comunidades locales y las federaciones de comunidades de manera subregional, regional y global. El lema comunista “de cada cual según su capacidad, a cada cual según su necesidad” significa que se esperaría que cada uno contribuya de acuerdo con su capacidad, sea cual sea. Por lo tanto, las personas podrían satisfacer todas sus necesidades (salud, educación, vivienda, transporte, alimentación, vestimenta, etc.) y cumplir muchos de sus deseos (entretenimiento, artículos de lujo) de manera igualitaria.

A diferencia de algunos modelos que históricamente van de arriba hacia abajo, una economía participativa de abajo hacia arriba estimularía una diversidad de producción de bienes y servicios para las distintas necesidades y deseos de las personas. Sin embargo, todas las personas contarían con la oportunidad de desarrollar sus habilidades y destrezas de acuerdo con sus capacidades, talentos y deseos, de modo que contribuyan a la sociedad de la manera más gratificante y productiva posible. No obstante, no se esperaría que todos trabajen para la sociedad (jubilados, niños en edad escolar, padres con permiso parental, personas con problemas de salud incapacitantes, etc.). Se esperaría distintos tipos y niveles de trabajo social de parte personas solteras en comparación con padres, o de personas con capacidades diferentes en comparación con otros. Cumplir con niveles diferenciados de contribución esperada no significaría niveles diferenciados de compensación. Todas las necesidades y deseos se cumplirían de forma igualitaria para no crear una desventaja para alguien debido a que tiene mayores necesidades (como necesidades de salud o requisitos para sus hijos). En definitiva, en lugar de una sociedad que se basa en el prestigio social mediante la adquisición de bienes, el prestigio social se enfocaría en quienes contribuyen a la sociedad de manera significativa de acuerdo con sus capacidades individuales.

Además, la economía sería una global que busque desarrollar y utilizar las capacidades, los talentos y las habilidades de todos para el beneficio de todos. Esto implicaría un compromiso con la solidaridad internacional y el compartir la tecnología, los recursos y el conocimiento para revertir las inequidades de nuestro mundo creadas histórica, económica, política y socialmente. Permitir que todos desarrollen su potencial proporcionando los recursos, las oportunidades y las conexiones para hacerlo, generará avances profundos en la medida en que liberemos las capacidades de tantos que actualmente no tienen la posibilidad de contribuir a su máxima capacidad. Esto significa que el movimiento que construimos debe ser global. Sin embargo, un cambio social revolucionario probablemente sería irregular debido a triunfos en algunas áreas y contratiempos en otras, mientras establecemos conexiones alrededor del mundo para luchar paralelamente y socavar las fuerzas reaccionarias, elitistas y opresivas bajo el liderazgo de quienes se ven más directamente afectados por ellas.

La eliminación de la opresión social

Más allá de la política y la economía, aún existen profundas injusticias y relaciones de poder dominantes que afectan nuestro mundo. Los sistemas y las culturas de supremacía blanca, prejuicios religiosos, patriarcado, heterosexismo, xenofobia y muchas otras formas de opresión aún dominan nuestro mundo. La destrucción de estas instituciones, sistemas y elementos opresores de culturas es central para la visión anarquista. Estos sistemas se deben destruir y reemplazar por relaciones igualitarias que prioricen el respeto, la liberación, solidaridad, diversidad y autonomía dentro de varias comunidades que permitan que las personas sean libres y completamente humanas de la manera que escojan, mientras esto no implique la dominación, opresión o explotación de otros.

¿Qué pasa con la policía, el comportamiento antisocial y los crímenes? La inmensa mayoría de comportamientos antisociales y crímenes se debe a injusticias estructurales bajo el capitalismo y otros sistemas de opresión socioeconómica. Otro importante factor contribuyente al comportamiento antisocial y a los crímenes se relaciona con servicios de salud mental insuficientes. En una sociedad anarcocomunista, se eliminaría la mayor parte del incentivo y las causas del crimen. No obstante, aún continuarían existiendo remanentes de comportamiento antisocial, violento y opresivo. El anarquismo no apoya la libertad de algunos para explotar, oprimir o dañar a otros: no se trata de un sistema competitivo, abusivo tipo “todos contra todos” como el capitalismo. Por el contrario, el anarquismo se basa fundamentalmente en la eliminación de las relaciones de poder dominantes y opresivas. Esto no implicaría una institución especializada como la policía, que consolida demasiado poder represor en las manos de muy pocos, lo que produce corrupción, abuso y el albergue de sitios dominantes de poder jerárquico. En su lugar, se llevarían a cabo patrullas comunitarias y redes de respuesta rápida de manera organizada, general y rotativa (asistidas por un agudizado sentido de solidaridad, familiaridad y compromiso social entre vecinos bajo el anarcocomunismo) para defenderse contra acciones reaccionarias, antisociales u opresivas por parte de personas y grupos. Los procesos de justicia transformativa, desarrollados considerablemente dentro de variadas culturas indígenas de América del Norte, podrían servir para responsabilizar a los transgresores e intentar evitar dichas acciones en el futuro.

La posibilidad de anarquismo

¿Es esto siquiera posible? Los movimientos explícitamente anarquistas más antiguos que han logrado implementar dicha visión ocurrieron en Manchuria de 1929 a 1931, Ucrania de 1917 a 1921 y España de 1936 a 1939. Los anarquistas también desarrollaron y mantuvieron una importante influencia o fueron fuerzas significativas en algunos de los primeros movimientos obreros en prácticamente todos los continentes a fines del siglo 19 y principios del siglo 20. Más recientemente, también han surgido algunas sociedades izquierdistas libertarias* y revolucionarias (que, aunque no son sociedades anarcocomunistas, están en la misma tendencia y alineadas con muchos de los mismos valores y principios izquierdistas libertarios generales que el anarquismo) en lugares como Chiapas, México durante la década de 1990 hasta la actualidad, lideradas por los Zapatistas, y en Rojava, Kurdistán (al norte de Siria e Iraq) desde 2012 hasta la actualidad (mientras que combaten exitosa y heroicamente contra las fuerzas de ISIS en el proceso).

¿Cómo podemos llegar a esto? Los anarquistas creen en la acción directa, el poder popular y la política prefigurativa. Las estrategias de acción directa significan que los anarquistas no intentan salir electos en cargos públicos (o apoderarse del estado de ninguna otra forma), priorizar desafíos legales en las cortes para cambiar leyes ni obtener cargos administrativos dentro de empresas para cambiar cómo se administran las cosas. En lugar de esto, mediante acciones colectivas de democracia directa que van de abajo hacia arriba en nuestros lugares de trabajo, escuelas y dentro de nuestras comunidades, buscamos obligar a quienes estén en cargos de poder a realizar mejoras en nuestras condiciones (o cambiar directamente las condiciones sin la aprobación de las autoridades), mientras desarrollamos el poder popular de abajo hacia arriba entre la clase trabajadora en general para obtener mayores ganancias y finalmente una transformación fundamental. Por ejemplo, una acción directa colectiva puede implicar huelgas, boicots, bloqueos, desobediencia civil o hacer cambios directamente sin la aprobación de arriba hacia abajo. Además, los esfuerzos educativos y organizacionales más amplios ayudan a desarrollar dichas acciones de manera que se amplíe la lucha y la consciencia. El poder popular que construimos es autónomo del estado, los partidos políticos u otras fuerzas elitistas o jerárquicas, y en cambio representan el poder de democracia directa colectivo e igualitario de la clase trabajadora en general en nuestras comunidades, lugares de trabajo y escuelas.

La política prefigurativa significa que buscamos organizarnos de manera consciente con la sociedad en que queremos vivir mientras desarrollamos el poder popular. Nos organizamos de forma colectiva e igualitaria a través de la democracia directa para enfrentar el capitalismo, el estado y todos los sistemas de opresión tanto fuera como dentro de los movimientos y comenzamos a plantar las semillas y a construir los cimientos de una sociedad nueva a través de un poder popular cada vez mayor que desarrollamos en los movimientos y las organizaciones a los que pertenecemos actualmente. Las diversas fuerzas elitistas, reaccionarias u opresoras no permitirán pasivamente que esto ocurra. Todo esto será una lucha que finalmente llevará a la revolución: la abolición del estado, la expropiación de todos los medios de producción a manos de unos pocos para transferirlos al control y beneficio de todos, y la transformación fundamental de los sistemas, instituciones y culturas dominantes, opresoras y explotadoras de nuestro mundo para dar paso a los sistemas liberadores, libres e igualitarios del mañana.

Pero para crear tal sociedad, los anarquistas creen que debemos comenzar a operar ahora en forma congruente con la misma. Debemos confrontar y socavar todos los sistemas de opresión, dominación y explotación en nuestras comunidades, escuelas y lugares de trabajo, y construir modelos y relaciones alternativas en el proceso. Las semillas del nuevo mundo que estamos creando mediante el poder popular que desarrollamos en la lucha contra la opresión del viejo mundo, deben crecer con el tiempo durante la lucha con los sistemas actuales hasta que tengamos la oportunidad de reemplazarlos. Esta revolución debe llevarse a cabo si realmente creemos que todos los seres humanos tienen el mismo valor, que todos debemos tener la misma libertad y que dicho mundo sería un lugar deseable para vivir. Las élites no nos otorgarán esto, por lo que debemos luchar para lograrlo contra sus acciones y en el proceso de desarrollar las nuestras. De modo que únete a nosotros (y a tus vecinos, compañeros de trabajo, compañeros de estudios y a todos los que pertenezcan a la clase trabajadora en general) para combatir contra la dominación, la explotación y la opresión en la lucha hacia el desarrollo de un mundo mejor.

Thomas Giovanni

Fuente: http://blackrosefed.org/quienes-son-los-anarquistas-y-que-es-anarquismo/

* “Libertario” ha sido utilizado históricamente como sinónimo de anarquismo a nivel mundial. La derecha de Estados Unidos intentó apropiarse de este término en la década de 1970 con la formación del “Partido libertario” que es procapitalista, competitivo y extremadamente individualista. Este no tiene nada que ver con el anarquismo ni la izquierda libertaria que es socialista, cooperativa y que cree que la verdadera individualidad se cultiva en el contexto de relaciones colectivas saludables.

Thomas Giovanni es un miembro de Federación Anarquista Rosa Negra / Black Rose Anarchist Federation. Traducción al español por Ricardo Araya.
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vía:Portal Libertario OACA.

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